El intento del presidente ruandés de regular las organizaciones religiosas plantea más preguntas que respuestas.
Desde 2018, si no antes, el presidente de Ruanda, Paul Kagame, ha estado tratando de obligar a los grupos religiosos (en su mayoría iglesias pentecostales) del país a someterse. Si parece que todavía no funciona, no es por falta de intentos. Ese año, el gobierno de Ruanda había prometido reformas políticas y económicas. Reemplazó la ley de 2012 Regular las actividades de los grupos religiosos con una nueva ley que ordena a todas las organizaciones religiosas “obtener estatus legal” del Consejo de Gobierno de Ruanda (RGB).
Pero cualquier duda restante sobre la intención del gobierno fue rápidamente disipada por las condiciones necesarias para obtener estatus legal, que iban desde la intrusión, el escepticismo legal y el cinismo absoluto. Por ejemplo, cualquier organización religiosa de tamaño mediano debía presentar una declaración documentada explicando su doctrina o doctrinas; Un documento notarial que describa su “plan de trabajo anual y fuente de financiamiento”; “Una carta emitida por las autoridades locales acordando cooperar con la organización”; “El domicilio de su sede principal, los nombres de su representante legal y suplente, sus funciones, domicilio completo y antecedentes penales.”
Pero si la carga legal para la organización que buscaba registrarse era lo suficientemente pesada, su líder tampoco estaba contento. Como establece la ley, “los predicadores con responsabilidades de supervisión deben poseer una licenciatura en estudios religiosos de una institución de educación superior o cualquier otro título universitario con un certificado válido en estudios religiosos emitido por una institución reconocida”. Este requisito educativo se extendía al representante legal de la organización religiosa, de quien también se esperaba que “poseyera un título universitario de una institución de educación superior”.
Quizás el gobierno de Ruanda, para demostrar que no se trataba de simples palabras vacías, avanzó en esta dirección. Se han suspendido las actividades de setecientas catorce iglesias en varios puntos de Kigali, la capital, debido a lo que calificó de “incumplimiento de la nueva legislación”. Derechos Humanos Sin Fronteras Internacional, con sede en Bruselas, estima que casi 10.000 personas han sido detenidas. Se cerraron nueve mil lugares de culto Durante la implementación inicial de la ley en 2018, a finales del año pasado más de seis mil establecimientos comerciales permanecían cerrados en todo el país.
¿Por qué el gobierno de Ruanda llegó a este extremo? Una prueba de ello reside en su insistencia en que las iglesias cumplan con sus enseñanzas. Normas de salud y seguridad y leyes sobre contaminación acústica.lo cual es un indicador del efecto nocivo que La explosión del movimiento pentecostal En el país, paralelamente al estilo continental, este estilo incidió en el paisaje y el sonido. Asimismo, un requisito educativo aparentemente destinado a impedir que “pastores no calificados pongan en peligro a sus congregaciones” genera preocupación generalizada sobre el alcance del “comportamiento inmoral y criminal” del que se ha acusado a muchos predicadores pentecostales.
En conjunto, estos factores apuntan al predominio de los pentecostales en la escena religiosa del país, un resentimiento que explica en parte el nivel constante de apoyo a la legislación gubernamental, especialmente entre los líderes denominacionales protestantes. Este dominio, y la visibilidad, influencia social, política y económica que le sigue, parece ser la verdadera razón detrás del intento del Sr. Kagame de someter a las iglesias pentecostales de su país a alguna apariencia de control. La última represión lanzada por la comunidad protestante a finales del mes pasado tuvo como resultado el cierre de al menos cinco mil seiscientas iglesias. cuatrocientos veintisiete Se informó que algunos de ellos “trabajaban dentro de cuevas”.
Sin embargo, Ruanda no es el único país africano donde las preocupaciones sobre la influencia pentecostal (se dice que el continente alberga a casi la mitad de los pentecostales del mundo) han provocado una reacción política. En 2013, el presidente camerunés Paul Biya, que había estado en el poder desde 1982, ordenó al ejército que impusiera una prohibición de viajar, citando “prácticas criminales” que probablemente “amenazarían la seguridad” del país. Se cerraron casi un centenar de iglesias pentecostales En la capital, Yaundé, y en la capital de la Provincia Noroeste, Bamenda. Guinea Ecuatorial y TanzaniaSe implementó legislación supuestamente destinada a “proteger a las personas” de “malas prácticas de sectas y sectas religiosas” y “asegurar que las prácticas religiosas sean consistentes con la ley y contribuyan positivamente a la cohesión social y el orden público”, respectivamente. Tras el descubrimiento del caso de tráfico de drogas en marzo del año pasado, Fosas comunes Después de que fosas comunes contuvieran los cuerpos de más de cuatrocientos presuntos miembros de la Iglesia Internacional de las Buenas Nuevas, han aumentado los llamamientos para que el gobierno de Kenia establezca un comité regulador para frenar los presuntos abusos de las iglesias carismáticas en el país.
Si bien estos excesos pueden ser indudables, informó la BBC en enero Exponer La muerte del difunto pastor nigeriano TB Joshua es el último recordatorio de la realidad de la corrupción pastoral en el mundo pentecostal, y no es del todo seguro que intentar sacar a las iglesias del negocio (juego de palabras no intencionado) mediante la creación de un entorno regulatorio hostil sea la forma de controlarlo.
Hacer que las organizaciones religiosas rindan cuentas directamente ante la autoridad política, incluso cuando sus creencias y rituales religiosos puedan ser cuestionados, sólo aumenta el riesgo de centralización política. Lo último que un país como Ruanda necesita en estos momentos es una autoridad central que haya ido tomando forma como un solo hombre durante las últimas tres décadas y que siga ganando más poder. Por otro lado, hacer del Estado el guardián espiritual de los ciudadanos, así como convertir a los ciudadanos en súbditos del Estado, implica que el Estado es un mejor árbitro de las necesidades espirituales de las personas que los propios ciudadanos. Además, esto distrae la atención del hecho de que el Estado es a menudo el problema del que la gente intenta deshacerse, y que su bien documentada incapacidad es una de las razones por las que muchos africanos continúan buscando ayuda en diversas fuentes e instituciones espirituales. Finalmente, este libro ignora el hecho de que las organizaciones religiosas, especialmente las iglesias pentecostales, no serían la fuerza social que son hoy en muchas partes de África sin la complicidad activa de los líderes políticos, muchos de los cuales continúan patrocinándolas, ya sea por el bien de aprobación espiritual o del «hombre de Dios», o el apoyo político de su grupo.
Por estas y otras razones, es poco probable que la represión de Kagame contra las iglesias produzca los resultados deseados, y si el ejemplo de las 427 iglesias que se dice están operando en cuevas en todo el país es una indicación, es hasta dónde llegarán los miembros de la comunidad. en un intento de satisfacer sus deseos espirituales.
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Pero esto nos deja con un último enigma: a la luz del concepto social común de la religión como un medio para distraer a la sociedad civil y vaciarla de su contenido, ¿por qué Kagame (y la misma pregunta se aplica, con algunas modificaciones, a Biya en Camerún) ) ¿No dejar en paz a las iglesias de Ruanda? ¿Por qué nos importa una institución religiosa que, hasta donde sabemos, no es política?
Se pueden plantear tres hipótesis relevantes:
Primero, mientras la iglesia permanezca “no cautiva”, no importa cuán “conservadora” u obediente pueda parecer en este momento, rápidamente puede convertirse en un espacio de “resistencia”. Claramente, esto representa un riesgo que el dictador no puede soportar.
En segundo lugar, los lugares de culto religioso, como las iglesias, son lugares de alegría espontánea. Al dictador no le importa que su pueblo sea feliz; Siempre que sea él el catalizador de esta alegría. Por lo tanto, no se trata tanto de alegría sino de que la gente no la “apruebe”. Si las personas son capaces de ser espontáneamente felices, ¿quién puede decir qué más pueden hacer espontáneamente? ¿Revolución?
En tercer lugar, el mandato del Antiguo Testamento a los cristianos de “no tendréis otros dioses delante de mí” ofende al dictador, que se imagina a sí mismo con la última palabra y el motivo final de la apelación.
Si estas hipótesis son correctas, puede ser correcto esperar que la campaña de Kagame contra las organizaciones religiosas continúe mientras siga siendo el dios de Ruanda.
Nathan Schoonover contribuyó con la investigación para este artículo..
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