En busca de una patria africana y de una educación

África

Dondequiera que miremos en nuestra aldea global, encontramos que los chinos aprenden a ser chinos, los estadounidenses aprenden a ser estadounidenses, los europeos aprenden a ser europeos, y así podemos avanzar. El africano, por otra parte, estaba y todavía está aprendiendo a convertirse en árabe, europeo o europeo americano.

En el libro de Bryant Mumford*, publicado por primera vez en 1939, Los africanos aprenden a ser franceses.; En 2015, la novelista nigeriana Chimamanda Adichie produjo su novela más vendida titulada Americanadonde los africanos están americanizados pero África se representa como un lugar del que uno debe mantenerse alejado, lo que recuerda al libro de Keith Richberg de 1993. Hombre negro frente a ÁfricaAdmitió que estaba encantado de que sus antepasados ​​pudieran escapar de África hacia la esclavitud estadounidense.

Es un hecho histórico que hace más de mil años los europeos y los árabes impusieron sus sistemas educativos a los africanos que permanecieron en el continente africano. En su continente, a los africanos se les enseñó a avergonzarse de la forma en que vestían, hablaban, rezaban, se casaban e incluso de su forma de reproducirse. Se ha hecho referencia a los sistemas educativos y las religiones tradicionales africanos como visiones del mundo no oficiales, animistas o fetichistas.

También fue beneficioso adoptar nombres, habla, vestimenta y estilos de entretenimiento europeos y árabes. Para poder acceder a las colonias británicas en África había que conocer el idioma de la Reina y hablar como un perfecto inglés.

La educación árabe en África desde el siglo VII d.C. ha perpetuado la superioridad del linaje del profeta Mahoma. Aquí encontramos africanos negros educados que escriben poemas que menosprecian su negritud y sus medidas humanas.

Como si estas operaciones masivas de desinformación contra el pueblo africano no fueran suficientes, el ascenso de Estados Unidos a la potencia mundial después de la Segunda Guerra Mundial trajo a las instituciones educativas de África modelos educativos estadounidenses extraídos de las tradiciones de las plantaciones y del capitalismo global.

Varias universidades estadounidenses de la Ivy League, como el Columbia Teachers College y la Universidad de Chicago, se alistaron para difundir los modelos educativos estadounidenses en universidades africanas seleccionadas del continente. En el África británica, las colonias de colonos y no colonos y las teorías de adaptación educativa de las universidades negras estadounidenses, como los Institutos Tuskegee y Hampton, se transfirieron a Liberia, Kenia y Sudáfrica.

Si la adaptación educativa funcionó tan bien para los estadounidenses negros, ¿por qué no aplicarla a los pueblos indígenas africanos del continente, enseñándoles a someterse a las potencias coloniales europeas globales?

Pero a principios del siglo XIX, unos pocos africanos con educación liberal ya habían comenzado a desafiar los esquemas de ajuste colonial y educativo como un mecanismo para enseñar a los africanos la subordinación.

Los planes educativos coloniales y misioneros occidentales también fueron rechazados por los nacionalistas africanos en las décadas de 1950 y 1960, la década de la independencia africana.

independencia

Sólo en 1960, 17 países africanos obtuvieron su independencia política de sus colonizadores europeos. Pero una vez que los países africanos se volvieron políticamente “independientes”, establecieron pequeñas universidades nacionales africanas y sistemas educativos masivos en sus países; La Universidad Makerere, que había servido como Universidad de África Oriental, se convirtió principalmente en una universidad ugandesa, después de que Kenia y Tanzania tuvieran sus universidades nacionalizadas.

El presidente de Tanzania, Julius Nyerere, publicó su libro Educación para la autosuficiencia en 1967, en el que condenó la educación colonial y pidió educación para la sociedad socialista que pretendía crear en su nueva nación de Tanzania.

En la década de 1960, los sistemas educativos africanos también estaban sujetos a las presiones de la Guerra Fría entre el mundo occidental y la entonces URSS, en competencia por la mente africana y los recursos minerales.

Luego, la Unión Soviética estableció la Universidad Patrice Lumumba en Moscú, mientras que Estados Unidos patrocinó algunas pequeñas universidades nacionales que luego se establecieron en el continente africano. Los modelos de investigación occidentales compitieron con el análisis marxista del modelo de sociedad. Los países africanos pueden ser políticamente independientes, pero no deberían estar intelectualmente liberados del Este, y especialmente del Oeste.

Con la derrota del marxismo ruso en 1989, Estados Unidos y Europa occidental se situaron en la cima de la pirámide mundial. Libro del profesor Mark Abrahamson 2004 Ciudades globales La ciudad de Nueva York es considerada sobre todo el primer centro económico y cultural.

Pero en esta aldea global, la minoría occidental no seguirá dominando todos los aspectos por mucho tiempo. China y la India han desafiado con éxito el dominio occidental en la ciencia espacial y la producción industrial.

Actualmente hay miles de estudiantes africanos en universidades chinas e indias matriculados en estudios de ciencia y tecnología; Estas regiones anteriormente estaban dominadas por Europa oriental y occidental.

Los graduados africanos de estos diversos orígenes culturales y sociales regresan a África con una multiplicidad de orientaciones intelectuales y formas de conocer e incluso de comportarse.

¿Qué tipo de educación es mejor para África?

La pregunta más importante que los africanos deben hacerse es: ¿Qué tipo de educación? [is best] ¿Para los africanos en la aldea global del siglo XXI y más allá?

Las experiencias históricas y educativas de los pueblos africanos bajo los árabes prueban que los pueblos que hoy dominan un tercio del continente africano se han impuesto a los africanos desde el siglo VII hasta el presente, insistiendo en que son superiores a los pueblos indígenas africanos. incluso aquellos a quienes pertenecen. Se convirtió al Islam.

En el libro del profesor Ronald Segal de 2001, Esclavos negros en el IslamLos árabes consideran a los africanos negros y morenos, y a los que consideran negros, seres humanos inferiores, ligados a lujurias brutales y a una sensualidad insaciable. En cuanto a los europeos y euroamericanos, los africanos son intelectualmente inferiores y aptos para ser educados para ocupar posiciones subordinadas bajo los hombres europeos y aptos para ser segregados en reservas bantustanes, kikuyu o masai.

Cuando los nacionalistas africanos se apoderaron de los sistemas educativos de sus países en la década de 1960, implementaron la educación masiva en sus nuevas y pequeñas entidades nacionalistas africanas. Los sistemas educativos tradicionales proporcionados a los kikuyu en el libro del presidente Jomo Kenyatta de 1965, Frente al monte KeniaDebe adaptarse a la nueva realidad keniana de múltiples grupos étnicos y raciales, así como a otras multiplicidades en todo el continente africano.

En 1963, el emperador Haile Selassie publicó su libro Hacia el panafricanismo. Revista de estudios africanos modernosPidió el establecimiento de una universidad africana donde un grupo de estudiantes africanos se conocerían mejor y también recibirían capacitación y educación para una patria africana integrada.

Aunque los sistemas educativos tribales, misioneros, coloniales y nacionalistas mezquinos lograron sus propósitos, nacionalistas africanos como Kwame Nkrumah de Ghana, Kenneth Kaunda de Zambia, Nnamdi Azikiwe de Nigeria y muchos otros, pidieron la creación de un sistema educativo pan-nacionalista. República africana. Instituciones educativas africanas para nuestra futura patria africana; Los africanos ya no viven exclusivamente en sus pequeños estados tribales o nacionales.

En un siglo XXI dominado por la Unión Europea, la Gran China, la India con una población de 1.400 millones de habitantes, el Área de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN) y otras grandes unidades económicas y políticas de nuestra aldea global, la unidad continental africana y Es necesario reforzar la integración. Necesidad urgente.

educación africana

Por lo tanto, mi concepto de educación africana representa una continuación receptiva del proyecto panafricanista para una África integrada en todos los aspectos. Para lograr esta hazaña, las instituciones educativas africanas no pueden lograr la integración cultural, social, económica, política y de infraestructura del continente y sus islas.

La Unión Africana ya ha creado institutos universitarios africanos de ciencias básicas, ciencias de la vida y de la tierra, ciencias del agua y la energía, y otros institutos de nivel universitario y posgraduado. Sin embargo, estos centros regionales de excelencia excluyen a las masas de africanos en el continente africano, quienes también deben abrazar la ciencia por excelencia y las sensibilidades africanas.

La educación africana para el siglo XXI y más allá exige la educación colectiva del pueblo africano en instituciones educativas integradas, en términos de personal, profesores y estudiantes de varios países africanos.

El plan de estudios de la educación panafricana debe estar centrado en África y debe producir un personaje africano o un personaje cuyas lealtades sean con la causa o proyecto africano que valore el color o la tez del pueblo africano y la antropometría; Rechaza la idea de las tradiciones y cosmovisiones occidentales e islámicas de que los negros deben ser musulmanes o cristianos y deben renunciar a la espiritualidad para su salvación; En ninguna parte el Dios del pueblo africano dice que los africanos negros fueron creados para ser madereros y sacadores de agua para el resto de la humanidad.

Liberar

En última instancia, la educación panafricana es un llamado a la liberación mental y cultural del pueblo africano de más de 1.000 años de falsa educación.

La Educación Panafricana exige la creación de una Patria Panafricana donde la identidad africana no sea una carga sino tan válida como cualquier otro grupo en nuestra aldea global.

De hecho, las instituciones educativas en África deben formar científicos, ingenieros y tecnólogos de todo tipo, pero también deben someter a los estudiantes africanos a experiencias educativas, culturales, literarias y sociales comunes, produciendo así un carácter africano que trascienda el tribalismo, el nacionalismo mezquino y el pronto. La balcanización de las demarcaciones fronterizas que obstaculizaron a África e hicieron que su gente fuera crédula ante invasores y usurpadores, por ejemplo, desde el siglo VII d.C. hasta las profundidades del siglo XXI.

*El título completo del libro es Africanos aprendiendo a ser franceses: una revisión de las actividades educativas en las siete colonias federales del África occidental francesa, basada en una gira por el África occidental francesa y Argel en 1935.

El profesor John Karvah Marah es de la Universidad Estatal de Nueva York Brockport, o SUNY Brockport. Este artículo es el cuarto de una serie y está extraído de un capítulo del libro 2023. Establecimiento de la Nueva Universidad Africana.